Истоки идеи реинкарнации. Часть 18

Светлана Горячева

Трудно, если вообще возможно решить, действительно ли выдающийся александрийский богослов Ориген (185 – 254 гг. н.э.) придерживался идей реинкарнации или нет. Однако две вещи кажутся очевидными. Во-первых, подобно Платону, Ориген защищал идею предсуществования душ, и, по мнению, некоторых исследователей, именно за эту идею он был посмертно осужден в 553 г. Константинопольским собором. Во-вторых, если он и принимал логическое следствие из этого первого пункта, а именно, платоновскую идею переселения душ, то, скорее всего, не придавал ей решающего значения (см. ниже комментарии на Матфея и Иоанна. – С.Г.)

К важнейшим произведениям Оригена относятся апологетический трактат Против Цельса - языческого философа, убежденного противника христианства - а также знаменитый труд «О началах», где изложены основы его богословия. Создание трактата Против Цельса относится к последним годам жизни Оригена, когда тот, разойдясь с александрийским епископом Димитрием, оставил Александрию и поселился в Кесарии палестинской. В самом трактате Ориген делает важные указания на причины написания этой работы. Он пишет, что в пору работы над ней «страх перед внешними гонениями давно уже прекратился», тем не менее, он замечает тревожные признаки грядущих бедствий: «те, которые всяким способом стараются навлечь подозрение на нашу веру, желают видеть причину столь сильного смятения наших дней в очень большом количестве верующих и в том обстоятельстве, что верующие не преследуются более властями, как это было раньше». Положение, описываемое Оригеном, более всего подходит к периоду царствования императора Филиппа Аравитянина (244-249 гг.), когда христиане наслаждались покоем в преддверии гонений императора Декия (249-251 гг.). Вот несколько, на наш взгляд, в высшей степени примечательных пассажей, в которых Ориген говорит о воплощении Христа и о посмертной судьбе души. Книга 1 Против Цельса содержит критику Оригеном взглядов Цельса на рождение Иисуса. Обращает на себя внимание то, что, аргументируя свою позицию, Ориген обращается именно к философам, признававшим идею реинкарнации:

Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея, именно к утверждению, что мать Иисуса была изгнана своим мужем-плотником после того, как была изобличена в нарушении супружеской верности родила от какого-то солдата, по имени Пантеры... Я обращусь к грекам и особенно к Цельсу – который мыслит или нет по-платоновски (я не знаю), но все же приводит платоновские изречения - я задам ему такой вопрос: да неужели Тот, Кто ниспосылает души в тела людей, стал бы подвергать самому позорному рождению Того, Кто совершил столь великие (деяния), научил столь многих людей и отвратил их от потока пороков (к доброй нравственности)? Неужели Он не мог приобщить Его к жизни людей по крайней мере путем законных брачных уз? Да не вероятнее ли всего (предположить), что всякая душа, назначенная для тела, назначена (ему) по заслугам, согласно предшествующему нравственному состоянию, по некоторым таинственным причинам – и это я говорю в данном случае следуя Пифагору, Платону и Эмпедоклу, которых так часто называет по имени Цельс? Если же это так, то тогда прямое требование справедливости, чтобы и эта душа (Иисуса), пришедшая в мир и более полезная для жизни людской, чем (души) большинства людей, – я не хочу сказать «всех» (людей), дабы не показаться предубежденным, - чтобы эта душа соединилась с телом, которое не только отличалось от (обыкновенных) человеческих тел, но и было лучше всех (тел) (Ориген, Против Цельса, I, 32)

Развивая свою мысль, Ориген высказывается еще более смело: Сын Божий не ограничивается лишь единственным воплощением в теле Иисуса из Назарета.

...Тот, Кто говорит в Иисусе: я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14.6), не является, по смыслу Евангелий, каким-то ограниченным существом в том смысле, что помимо души и тела Иисуса Он нигде не существовал. (sic! – С. Г.) Это ясно из многих мест; но из них мы позволим себе привести только немногие. Когда Иоанн Креститель возвещал близкое пришествие Сына Божия, то он, конечно, думал не о Существе, которое было ограничено тем телом и той душою, но о Том, Который всюду проникает; он говорит: стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною (Ин.1.26-27). Если бы (Иоанн) думал, что Сын Божий находится только там, где должно быть видимое тело Иисуса, то каким образом он тогда мог бы сказать: стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете? И сам Иисус направляет ум своих учеников к более высокому представлению о Сыне Божием, когда говорит: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18.20) (Там же, II, 9).

Подобно Клименту, Ориген отвергает саму возможность переселения души человека в низшие формы жизни:

...Если при всем том мы подаем врачебную помощь и людям, вовлеченным в неразумное учение о переселении душ теми врачами, которые допускают переход разумной природы или в совершенно неразумную сущность, или в сущность, лишенную способности воображения, то разве мы не созидаем нравственного улучшения в их душах, коль скоро мы научаем их, что наказание нечестивцев не состоит в лишении чувства и разума, но что, напротив, страдания и наказания, определяемые Богом для грешников, являются для них средствами исцеления, содействующими их возвращению (к Богу)? (Там же, III, 75)

Причина этого становится очевидной из следующего пассажа:

Если Цельс, нередко обнаруживающий склонность мыслить по-платоновски, вместе с тем старается показать, что все души одинаковы, и что, следовательно, души людей ничем не отличаются от душ муравьев и пчел, то он в данном случае говорит уже как человек, по мнению которого душа из небесной тверди спускается не в одно только человеческое тело, но и во все прочие (тела). Такому взгляду христиане не придают никакого вероятия; ведь они знают, что душа человеческая создана но образу Божию (Быт. 1.26,27), а потому понимают, что существо, созданное по образу Божию, не в состоянии совершенно утратить свои характерные свойства и принять другие, присущие неразумным животным и созданные – я даже не знаю – по какому именно образу (Там же, IV, 84; разрядка моя. – С. Г.).

Вернуться назад  |    Читать дальше